论语211：做人的最高境界，到底怎样做才能有获得感？

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

《先进》一篇是对《学而》和《为政》的进一步阐述，我们可以通过孔子和几个优秀的对话，体会学和做的不易。

之所以不易，是说人的想法瞬息万变，所要做的选择也是千奇百怪，随时都会有误入歧途的可能。人很难自已的，会受所见所闻，受环境和遇到的人所影响。

在一个什么样的群体里，就会顺从群体意识而迷失了自我，也常常把群体意识当作了自己的，只有如此才会有归属感和安全感。

而这种迷失自我，不全是好的也不全是坏的，需要严加区分。而要区分，就涉及到明辨是非，这就是更难的了。

什么是对的，什么是错的，也不能一概而论。社会太复杂，远远不是幼小时童话故事里那么简单。

于是，大多数人终日就活在乱糟糟的状态中，理不出头绪，也说不出原因，任凭时光流逝，苟活而已。

所以，学问很难，而是识文断字看世界难，而是理清楚自己。

颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

颜回对这样的自己也是烦恼得很，有一天就问孔子，到底我们修的仁要怎么才能得到？就是如何才能到达老师所说的仁的境界？

孔子说，克己复礼就是仁。这是成语克己复礼的出处了。不过现代人理解这四个字有些偏差，我们现在通俗的解释为克制自己的私欲，使言行举止合乎礼节。

如此解释，那真是小看了仁的修炼。

克己，是与自己斗争，约束、要求、不放纵。人是善恶同体的，这个之前我们就讲过。所以，人是一个矛盾统一体。所有的念头，好的，坏的，都存于心，概莫能外。

人性有闪光的一面，也有阴暗的一面，有贪婪、恐惧、随性、冲动、盲从、破坏，也有无私奉献、高风亮节、坚定不移、深思熟虑、发明创造、发扬光大。

而面对一个人，一件事，一个物，我们的想法就会在善恶之间摇摆。

有时拿不定主意，比如出门看见一朵漂亮的花儿，心情愉悦，然后可能随手就摘下来了，这就是贪婪和冲动之下做出的破坏。

类似的还有小孩子拿着画笔在白墙上涂鸦，下雪天我们在雪地里踩脚印，是破坏也是创造对吧？

乐器演奏也是一样，按下一个琴键，拨动一根琴弦，本来的宁静就被破坏了，取而代之的就是接下去演奏的曲子，它沾满了原本宁静的空间。

是好是坏，是对是错，真不好说。比如，我家楼上就有个人天天弹琴，我家小马路对面就是中国电影乐团，天天有人练习演奏。

我心情好时，听了也会喜欢。我要休息或者录音录像时，就感觉他们特别讨厌。所以，我们的想法也是捉摸不定，受着自己和外界条件的变化而变化。

就是做保险这样事也是，有时你感觉自己很伟大，在做着最神圣的事儿；而有时又会觉得百无聊赖，很无聊，恨不得醉生梦死，不愿意提及保险两个字，恨不得离得远远的，什么都不想，一种一想到工作就要吐的感觉。

对孩子也一样，有时会感觉很幸运生了他们，而有时又恨不得把他们塞回肚子里，巴不得没有他们。

对父母也一样，有时感恩戴德，希望能永远陪在他们身边。而有时在一起时快要喘不过气来，迫不及待想赶快逃离。

所以，我们总是在两个极端之间摇摆，在理智和情感之间，在私欲和公德之间，在约束与放纵之间斗争，总是感觉心里有两个自己互搏。

一大早，一个自己催促起床，一个自己说再睡一会儿；天气不好时，一个自己说休息一天，一个自己说还有客户要去拜访。

所以，人最难理清的不是外在的世界，而是自己的内心。克己，就是这个自我斗争，自我纠缠的过程。把真善美留下，假恶丑压下去。

注意，我并没有说把假恶丑清除，因为那是徒劳，人人都带着它们从出生到死亡。

礼是什么？就是真善美，就是一个人对待自己和外界一切的良好状态。克己复礼连起来理解，就是一个去粗取精的过程，拨云见日的感觉。

当你把假恶丑这些抑制住，排除掉，那么就能回归到真善美了。复，就是回归，就是显现。

孔子说，克己复礼就是仁。

想象我们吃新疆小白杏，其实，外皮和杏肉都是诱惑，都是希望有动物看到后不由自主吃下去，然后带着杏核在肚子里，走到其他地方再拉出来，用这种方式传播繁衍出去。

苹果和梨、枣等水果都是这样，它们要保护的就是核，核心就叫“仁儿”，是真正珍贵的。

克己复礼的意思，就是你想象一下，把那些果皮剥掉，果肉吃掉，果核砸开，你就能看到仁了。这个过程就叫做克己复礼。

就是把那些虚假的、浮夸的、诱惑的、邪恶的，都干掉，就自然看到真善美了，得到你真正想要的，这辈子最最重要的核心了，就是仁。

如此理解克己复礼，简单而又深奥。我们可以面对一个人、一件事、一个物，去思考如何进行这个过程，看到自己的真善美，时刻去练习，多多练习，才能让仁渐入佳境。

论语211：做人的最高境界，到底怎样做才能有获得感？

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